刊登日期 : 2023-04-11
中國思想和西方思想做對比，根本差別在哪裏？簡單一句話是，中國人「論道」。儒、道、佛都論道，沒論出來（西方區分的）「兩個世界」，還是只有一個世界。
宋代朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱「四書」。《大學》排在首位，叫「初學入德之門」。第一句話「大學之道在明明德、在親民、在止於至善」，叫「三綱領」。這短短一句話，非常能夠表現中國文化精神、中國哲學的根本特徵。
王德峰看「明德」為人的「仁心」 惟容易被利害得失所遮蔽
首先，第一句話「明明德」，第一個「明」是動詞，第二個「明」跟「德」連在一起，叫「明德」，還要對這個「明德」來一個「明」叫「明明德」。
為甚麼？「明德」是指我們本有的「仁心」。我們每個人都有，譬如「赤子之心」，一定是明德，所以「君子不失赤子之心」。
仁心有「四個善端」，分別是惻隱、羞惡、辭讓、是非。
把它跟西方哲學比較一下，特別是跟西方基督教比較。
按照西方基督教的觀念，人原本是有「罪」，那叫「原罪」，不叫「明德」。所以人的希望在信仰上帝、侍奉上帝、敬重上帝、敬畏上帝、等待上帝對我們這個有罪的靈魂進行拯救。我們的靈魂，對自己的罪孽是無能為力的。
「明德」是天地之性，我們肉體給我們器質之性，「食色性也」。我們要飲食，我們要男女，我們有各種利害得失、趨利避害的要求等等，這一切都會讓我們的「明德」被遮蔽。
於是有一個工夫一定要做，叫「明明德」。但是前提是要有東西好「明」。我們都有「明德」，讓它再度呈現出來，叫「明明德」，這叫「復性之工夫」。
如何「明明德」？把自己關在房間裏，一個人苦思冥想，就能夠把「明德」「明」出來？不是的。
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王德峰看「明明德」復性工夫 要體察人民生活 方能達到至善境界
第二句話來了，「在親民」。
親民是明明德的途徑，指進入和體察人民生活，那叫「親民」。
不是你做了君王要親民，做了官員要親民，而是我們每個人都親民，我們都在真切的體察人民生活，也身在其中。這是我們「明明德」的唯一途徑。
然後第三句叫做「在止於至善」，是講人生的最高目標，達到最高的完善，這就是做人要有的目標。
總括來說，第一個講明明德，是復性之工夫。第二，這個工夫在哪裏做？體察人民生活，正確的體會在人民生活中體現的天道。然後身體力行，達到個人的人生價值的完美，「在止於至善」。這就叫「三綱領」。
王德峰看中國人的真理源自情感 西方的真理着重邏輯
我們把「三綱領」跟西方哲學比較，跟柏拉圖比較一下，差別就很清楚了。真理不懸在現實人世之外，而就在人世之中。
中國思想來跟西方思想作比較，比較出來有兩點最基本的認識。
第一點，我們不承認一個彼岸的世界，說真理在這個彼岸世界裏。
第二點，我們中國人所能接受的真理，並不是邏輯的真理，不是理性邏輯的真理，而是生命情感的境界。
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讀西方哲學卻不是這樣。
黑格爾的《邏輯學》是一個一個範疇推演的，每一步的推演都是在邏輯上嚴密的，無可指摘，但是你身為讀者一定要理性的思考，一環一環的跟上去，不能有半點差錯。
西方哲學的著作，鍛煉我們的頭腦，把我們的理性思考訓練得十分徹底和周密，效果跟學數學差不多。
中國哲學滋養我們的心靈，因為它涉及到我們心靈本身的種種生命情感。你讀得懂這一段是因為你有過這一份生命感受，你讀不懂那一段是因為你的人生還沒有這份感受。你別指望現在就懂，你把它背下來就可以，以後會懂得。
所以，我們中國國學教育的傳統就是從小孩開始，不是讓他理解，而是讓他背下來。
我們覺得這個方法太機械化、不太好，不像西方的學習、教育，一套方法都是以理解做前提的。
智商跟根基不是一回事，所以中國哲學著作中，它的文字表達一個重要的特徵，就是充滿了形象、比喻、例子、暗喻，有文學的價值。
一句話並不是把它推理出來的，而是直接告訴你的。你不接受，那你慢慢去體會。中國古代的聖人就是直接將所見的，就說出來了，這叫直覺的真理，直觀的。
相反，西方哲學是推理的真理。（九之七）
（轉載自明師在你心中@YouTube，標題及內容經編輯整理，僅代表作者觀點，並不代表《當代中國》平台的立場）
