寧為玉碎 不能瓦全 玉是玉器，瓦是瓦片，兩者價值南轅北轍。這話意思是寧可作玉器被打碎，也不願作陶器被完整保存，為甚麼會有這樣的想法？背後有怎樣的故事呢？ 這句話出自《北齊書·元景安傳》：「大丈夫寧為玉碎，不能瓦全。」 《北齊書·元景安傳》：「初永（元景安父）兄祚襲爵陳留王，祚卒，子景皓嗣。 天保（齊文宣王帝高洋年號）時，諸元帝世近者多被誅戮，疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：「豈得棄本宗，逐他姓？ 大丈夫寧為玉碎，不能瓦全。」...
明日復明日 明日何其多 明天之後還有明天，「明天」是那麼的「多」啊！事情永遠留待「明日」去處理，只會虛度光陰，蹉跎歲月，結果一事無成。 這二句話出自明代狀元錢福《明日歌》，全歌有十句： 明日復明日，明日何其多？ 我生待明日，萬事成蹉跎。 世人苦被明日累，春去秋來老將至； 朝看水東流，暮看日西墜。 百年明日能幾何？ 請君聽我明日歌。 首四句為重心所在：「明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。」 首句的「復...
此心安處是吾鄉 最近，讀蘇軾的文章，有一句話充滿正能量，就是「此心安處是吾鄉」。這句話出自他哪個作品呢？又怎樣理解呢？ 此話出自北宋文學家蘇軾《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》。 北宋年間，受「烏台詩案」牽連，蘇軾和他的好友王定國均被貶流放，蘇軾被貶黃州，王定國被流放嶺南荒蕪之地。王定國在流放期間，生活困苦，親朋戚友都離他而去，只有一名歌妓柔娘一直陪伴在側。在那荒蠻之地和艱苦的歲月裏，柔娘一直默默地照顧着王定國...
兄弟同心 其利斷金 「兄弟同心，其利斷金」比喻只要兄弟一條心，便能發揮很大的力量。這句話很早已經出現？ 此語出自《周易·繫辭上》：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」 兩個人有着共同目標，同心而行，向着相同方向進發，其好處之多，甚至可以將堅硬無比的黃金折斷；同樣地，心意相通時所說的話，就好像「嗅」到蘭花一樣，芳香撲鼻，清新宜人。「臭」與「嗅」二字相通。 後來的應用中，「二人同心」也用作...
信知生男惡 反是生女好 中國部分地方有「重男輕女」的觀念，認為生男孩可以延續家族香火。但古時也有詩句提出「生女」比「生男」更好，究竟出自哪首詩？ 這句話出自杜甫名作《兵車行》。開首兩句耳熟能詳：「車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。」描述那時代男子被召參戰，父母妻子送別時的哀痛之情。 最後一部分，寫道： 縣官急索租，租稅從何出？ 信知生男惡，反是生女好。 生女猶得嫁毗鄰，生男埋沒隨百草。 君不見，青海...
屋漏偏逢連夜雨 形容不幸事接連發生，廣東俗語有「屋漏偏逢連夜雨」，這句話有何出處呢？ 這句話見於馮夢龍《醒世恆言》：「這等苦楚，分明是：屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。」意思是屋頂已經破掉，偏偏遇上連日下雨；船隻已經較預定的航行時間晚了，偏偏又遇上逆風，令航行變得更慢。真是禍不單行。
颶風忽起雲顛狂 波濤擺掣魚龍僵 颱風「樺加沙」肆虐，古詩又是怎樣描繪颶風的呢？ 唐代詩人顧雲的《天威行》，將颶風突起的壯觀與恐怖場景，描寫得極具張力。 描寫颶風的部分如下： 蠻嶺高，蠻海闊，去舸回艘投此歇。 一夜舟人得夢間，草草相呼一時發。 颶風忽起雲顛狂，波濤擺掣魚龍僵。 海神怕急上岸走，山燕股栗入石藏。 金蛇飛狀霍閃過，白日倒掛銀繩長。 轟轟砢砢雷車轉...
颶風賦 為了應對超級颱風「樺加沙」，各方嚴陣以待。古人颶風來臨時，又是怎樣的情景呢？ 蘇軾《颶風賦》寫道：「仲秋之夕，客有叩門，指雲物而告予曰：海氣甚惡，非祲非祥。斷霓飲海而北指，赤雲夾日而南翔。此颶之漸也。」 大意是：客人敲門指着天上雲彩說，海面上空的雲霧之氣非常凶惡，既不是預示凶象雲氣（非祲），也不是預示祥瑞雲氣（非祥）。顏色淺淡的虹下垂至海面，弓背指向北方，赤紅色的雲彩夾...
多君歲寒意 裁作秋興詩 有追看本欄目昨天的古詩句「故人千萬里 新蟬三兩聲 」的話，都知道白居易在立秋之時向摯友元稹賦詩表達深厚情誼。為了感謝好友，元稹寫作酬答詩，在入秋季節回敬好友白居易的情誼。 元稹表達思念和感謝摯友白居易的名句就有「多君歲寒意，裁作秋興詩」，出自他的作品《酬樂天》中 。全文如下： 放鶴在深水，置魚在高枝。 升沉或異勢，同謂非所宜。 君為邑中吏，皎皎鸞鳳姿。 顧我何為者，翻侍白玉墀。 昔作芸香侶，三載不暫離。 逮茲忽相失，旦夕夢魂思。 崔嵬驍山頂，宮樹...
學問勤中得 螢窗萬卷書 成材必須苦學，所以有不少古語都與勤學有關，例如「學問勤中得，螢窗萬卷書」，當中還隱含了一個典故。 「學問勤中得，螢窗萬卷書」出自汪洙《神童詩》，意思是學問需要勤奮學習才能得到，就像前人以囊螢取光，勤奮夜讀詩書一樣。 「螢窗」就是指晋人車胤的故事。車胤少年時十分窮苦，吃都吃不飽，更別說晚上有油點燈供自己學習了。為了能夠利用晚上讀書，他廣捉螢火蟲載在小袋子內，取螢火蟲的一點點光來讀書，終能成才...
學者有四失 現代教育家相信，學習態度是成功的關鍵。原來，古人已留意這方面了。古時有所謂「學者有四失」，「四失」究竟是甚麼呢？ 《禮記·學記》：「學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。」 古代學者相信，人在學習的時候，容易犯這些錯誤：或有貪多而不求甚解的毛病；或有得少為足的毛病（知道一些就滿足了）；或有認為太容易，...
獨學而無友 孤陋而寡聞 獨自一個人埋頭苦幹，還是大伙兒一起學習比較好？古時已有答案。究竟是甚麼呢？ 《禮記·學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。」 古代學者相信，若果只一味努力，沒有經過同學和朋友一起研討，切磋琢磨，便會落得孤單，見聞不多，思想也會變得狹隘。 不過，若果一味只交朋友也不是好事。因為「燕朋逆其師」，結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，而「燕辟廢其學...
隱其學而疾其師 苦其難而不知其益 常聽到學生不喜歡學習，原來古時學生都一樣，「隱其學而疾其師，苦其難而不知其益」便可見一斑，這句話出處何在？ 「隱其學而疾其師，苦其難而不知其益」這句話出自《禮記·學記》，意思是學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。 為甚麼學生會視學習為苦呢？ 《禮記·學記》有這樣的見解：「今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖...
不學操縵 不能安弦 你聽過「不學操縵，不能安弦」嗎？這句話是何意思呢？ 古籍《禮記·學記》記述學習的功用、方法、目的、效果，並論及教學為師的道理。當中，「不學操縵，不能安弦」便是學習的基礎方法。意思是：如果不從「操、縵」這些基礎小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好。 這說明古人學習時重視基本功，有了基礎便有進步的機會。 這句話還有前後文：「學，不學操縵，不能安弦...
業精於勤荒於嬉 行成於思毀於隨 要做到品學兼優，必須勤於思考。「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨」，這句話出自何處？ 「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨」出自韓愈《進學解》。業指學業，精練於勤奮，荒廢於嬉戲；行指品行，成功於思巧，毀壞於隨便。 古往今來，有不少歷史典故說明了這個道理。 西漢時期，匡衡自小喜歡學習，刻苦勤奮，可是家裏卻買不起燈油，無法在夜間學習。一天晚上，他正躺在床上默誦白天讀過的《詩經》，...
鍥而不捨 金石可鏤 努力是學習成敗的關鍵。古時有「鍥而不捨，金石可鏤」，這句話出處何在？ 這句話出自荀子《勸學》篇：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」 《勸學》是荀子鼓勵人們努力學習的篇章，他認為人的才能和品德並非天生，而是透過後天不斷學習和累積而成的。 前半句「鍥而舍之，朽木不折」的意思是，如果雕刻一下就放棄，那麼即使是腐朽的木頭也無法折斷。 後半句「鍥而不舍，金石...
不積跬步 無以至千里 古時有不少勸導學習的好句子，「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」便是其一，如何理解呢？ 這句話出自荀子《勸學》篇：「故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」 在古代，「一舉足」為跬（即邁出單腳），「兩舉足」為步（即左右腳各一步）。因此，「跬步」即指半步或一小步，引伸為極小的距離、微不足道的行動。 千里，指極其遙遠的距離，比喻宏偉的目標或偉大的成就。 小流，指山間小溪等...
上善若水 「上善若水」出自老子《道德經》第八章，意思是最高的善，就像水一樣。為甚麼呢？ 老子《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」 水擅長幫助萬物，不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的污濁之地，最接近於道。 上善的人要像水那樣卑躬屈膝，居住在低下的地方，心要像水般深沉，...
玉不琢不成器 人不學不知道 新學年，長輩們為了訓勉下一代，會說一句：「玉不琢，不成器；人不學，不知道」，這句話出處何在？有何意思呢？ 「玉不琢，不成器；人不學，不知道」這句出自《禮記·學記》，就是中國人傳統精神的寫照，意思是玉石不加工、不琢磨，不能成為器皿。人不經過培養﹑鍛鍊，就不能成材。 關於「玉不琢，不成器」，背後有一個故事值得一看。從前，楚國有一人叫卞和。他在山裏找到了一塊還沒琢磨過的玉石，將之呈給當時的楚厲王。然而，...
何謂「小成」？「大成」？ 香港的教育制度，有小學六年、中學六年及大學四年制。古代的教育制度又是怎樣的呢？ 古代的教育制度，最早見於《禮記·學記》：「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」 「一年視離經辨志」，完成第一年學業，老師會評估學生能否斷讀經文句讀（離經），並辨明他的學習志向和態度（辨志）。 「三年視敬業樂群」，完...
現代開筆禮——擊鼓明志 近年，內地一些學校於開學時會仿古時舉行開筆禮，儀式當中有一項名為「擊鼓明志」，那是甚麼呢？ 「鼓」，在古代官學不是樂器，而是發布號令、規範作息、管理秩序的重要工具。 《禮記·學記》記載：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。」 「鼓」是擊鼓，「篋」是書箱。意思是：古時大學開學時，官吏擊鼓召集學生，然後學生打開書箱，出示經書，以示恭敬和謙遜地對待學業...